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东汉术士徐登能禁溪水ope体育买球站 发布日期:2024-06-16 00:45    点击次数:171

东汉术士徐登能禁溪水ope体育买球站

天地武功

炁气功 内气说念生一·内力丹田出

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以武学盛开寰宇·智者不匹夫 武者无小丑 

发外气为东说念主治病之法,当今有称作“气功运说念疗法”的,有东说念主对此暗示怀疑。其实,这种治病术咱们的先东说念主已用过,称作“布气治病”。苏轼在《东坡志林·说念释》中就说过:“学说念养气者,至足之余,能以气与东说念主,……谓之布气。”印度瑜伽功中有“蒲路那”,意即按手运说念治病,说的亦然这种布气疗病术。

布气源于汉魏术士们的气禁术。西汉术士曾扮演“胸突铦锋”(见张衡《西京赋》),即裸胸不屈枪锋。东汉术士徐登能禁溪水,使“水为不流”,赵炳能禁枯树,使之生芽,寿光侯能劾死大蛇,使妇东说念主痊可(皆见《后汉书·方术传》)。左慈等东说念主“以炁禁水,水为之逆流一二丈。又于茅庐上然(燃)火煮食食之,而茅庐不焦。又以大钉钉柱,入七八寸,以炁吹之,钉即涌射而出。又以炁禁沸汤,以百许钱投中,令一东说念主手探摝取钱,而手不灼烂。又禁水著中庭露之,大寒不冰。又能禁一里中炊者,尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠”。(《抱朴子·至理》)这种气禁术亦用于军事攻守。三国时,“吴遣贺将军讨山贼。贼中有善禁者,每当交战,官军刀剑皆不得拔,弓弩射矢皆还向,辄致不利。贺将军长智有才念念,乃曰:'吾闻金有刃者可禁,虫有毒者可禁,其无刃之物,无毒之虫,则不可禁。彼能禁吾兵者,必弗成禁无刃物矣。’乃多作劲木白棒,选异力精卒五千东说念主为先登,尽捉掊(棓,即棒)。彼山贼恃其善禁者,了不为备,于是官军以白棒击之,大破彼贼。禁者果不复行。所打煞者,乃有万计。”(同上)此“贺将军”者,名贺皆,字公苗,《三国志·吴书》有传,裴松之注以为此往复指贺皆挞伐林历山陈仆、祖山举义军之战。

葛洪曾对术士、羽士们的这种气禁术进行追忆,说:“善行气者,内以养身,外以却恶,然匹夫日用而不知焉。吴越有禁咒之法,甚有明验。……知之者不错入大疫之中,与病东说念主同床而己不染。又以群从行数十东说念主,皆使无所畏。此是气不错禳天灾也。或有邪魅山精骚扰东说念主家,以瓦石掷东说念主,以火烧东说念主屋舍,或形见交往,或但闻其声息说话,而善禁者,以炁禁之,皆即绝此。是炁不错禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地,凡东说念主暂经由,无不中伤,而善禁者,以炁禁之,能辟方数十里上,伴侣皆使庸碌害者。又能禁豺狼及蛇蜂,皆悉令伏弗成起。以炁禁金疮,血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃,则可蹈之不伤,刺之不入。若东说念主为蛇虺所中,以炁禁之则立愈。”(《抱朴子·至理》)对这种气术,唐代医学家孙念念邈亦肯定不疑,他说:“夫善用气者,嘘水,水为逆流;嘘火,火为灭炎;嘘豺狼,豺狼为之伏匿;嘘疮血,疮血则止。闻有为毒虫所中,虽不见其东说念主,便遥为嘘咒我手,男左女右,彼虽百里以外,皆愈矣。”(《摄养枕中方》)颇有点巫术迷信滋味。

布气治病的最早纪录是《抱朴子·杂应》,说:“吴有羽士石春,每行气为东说念主治病,辄不食,以须病者之愈。”石春是三国吴景帝时东说念主。晋东说念主幸灵亦能布气为东说念主治病,《晋书·幸灵传》说:“吕猗母皇氏得痿痹病,十过剩年。灵疗之,去皇氏数尺而坐,冥目寂寥。良晌,顾谓猗曰:'扶夫东说念主令起。’猗曰:'老东说念主得病累年,奈何可仓猝起邪?’灵曰:'但试扶起。’于是两东说念主夹以立。少选,灵又令去扶,即能自行,由此遂愈。于是匹夫奔趣,水陆辐辏,从之如云。”《幻真先生服内元气诀法》对这种布气疗病术追忆说念:“凡欲布气与东说念主疗病,先须依前东说念主五脏所患之处,取方面之炁,布入前东说念主身中。令病者面其本方,息心静虑,始与炁。布气讫,便令咽气。鬼魅自逃,邪气永绝。”

苏轼所记李若之布气治病的例子有很大劝服力。《东坡志林》卷二《书李若之事》记云:都下羽士李若之能布气治病,“吾中子迨,少羸多疾。若之相对坐,为布气。迨闻腹中如初日所照温温也。盖若之曾遇得说念异东说念主于华岳下云”。苏迨为苏轼续娶夫东说念主王闰之所生,先天不及,“四岁不知行,抱负烦背腹”。经李若之布气调理后,体质大增,到二十岁时,终于成为一个“雍容振羽仪”的健康小伙子。南宋羽士皇甫坦亦善布气治病,宋高宗“绍兴中,显仁太后患目翳,国医弗成疗。高宗梦黄衣羽士髯而长耳,自言能治,故诏有司物色之。临安守廉得以闻,诏入见慈宁殿。坦为嘘呵布气,翳即零散,目瞭然矣。又诏疗仙韶甄娘躄足,亦愈”。(《九江府志·杂类志·仙释》)皇甫坦的功夫是若何学来的呢?先前,他曾避入蜀川,居峨眉山,“尝暮行风雪中,名流有呼之者,顾见沿路东说念主卧小庵中,留与抵足睡。坦自愿热气自两足入,蒸蒸浃体,甚和适”。次日早起,说念东说念主邀云,“他日可访我于灵泉不雅。坦后往访,始知为妙通真东说念主朱桃椎也。后复与会酒肆中,尽得坎离虚实之旨,表里二丹之密”。自此,皇甫坦“常宴坐不寐,其两足外踝皆平偃,顶有珠光”,终于练就布气治病术(同上)。对于布气的老练,《圣济总录》说:“行气常以月一日至十五日,念气从手十指出;十六日至三旬日,念气从足十趾出。久,自愿气通昆仲,行之不啻。”布气还可与推拿相辅而行,宋东说念主洪迈《夷坚志》载:“赵三翁,名进,字从先,得孙念念邈说念要。为东说念主嘘呼推拿,疾病立愈。”

据《彭比部集》载,元代羽士尹蓬头亦会布气术:“尹蓬头与病者抵足而卧,饱读气疗东说念主疾。”尹蓬头俗名屈祯。清代江南武林东说念主甘凤池亦善此术,“同里谭氏子病瘵,医不效,凤池于静室窒牖户,夜与合背坐,四十九日而痊”。

可见,布气术是我国代有传东说念主、久行不时的一种疗病术,它曾被编成歌诀神气流传。有《布气与他东说念主攻疾歌诀》唱说念:“修说念久专精,身中胎息成。他东说念主凡有疾,脏腑审著明。患儿向王气,澄情意勿轻。传真气令咽,使纳数连并。做令其损,顿能遣患情。鬼魅自叛逃,病得解缠萦。”(见高濂《遵生八笺·延年却病笺》)占总揽地位的儒家历来铲除方说念至人,斥术数方技为末流,阻截了古代科技的发展。而说念家为机密其术,亦使方技巧数蒙上一层迷幻色调,故上述纪录总难免有一层怪诞外套。但从现代科学角度分析,布气疗病有充分的科学依据。

今东说念主参谋觉得ope体育买球站,东说念主体有好多潜能莫得推崇出来,外气功亦是一种东说念主体潜能。胡孚琛先生曾号令:“我不首肯那些含糊东说念主体潜能的不雅点,而但愿给气功科学的探索留住余步。”东说念主体确能披发外气,“英国有位工程师,在一个随机的契机,他用专拍气流的施尔伦菲林为共事拍照。高速影相明晰地记录着一个荒凉夸耀,他发现肉体结实的东说念主头上有股两米的烟雾状气流腾起,体弱者也有半米高的腾起烟雾柱状”。参谋实考据明,东说念主体披发的外气包括次声、红外、静电、磁等信息。红外影相已看到气功师头上的雾柱状热气团,放射场影相也标明气功师和一般东说念主手指发光进程有显豁互异。迂腐的布气疗病术必有广泛的发展出路。

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